写,己所不欲勿施于人议论文 一篇关于己所不欲勿施于人的3000字作文

作者:阿尔库俄纽斯  来源:人到中年  发布时间:2022-07-07 07:38  点击量:
人就像一块磁铁,吸收思想相近、心心相印的,排斥其他不同类的。假使你想结交仁慈、激昂大方的人,自己也必需先成为这样的人,种什么因,收什么果。你扫数的思想,末了都会回到你自己的身上。早在2500年前,孔子就说了一句老话:「己所不欲,勿施于人」。这句话道出了做人的真实意义。所谓「己所不欲,勿施于人」,就是用自己的心推及他人;自己希望怎样生活,就想到他人也会希望怎样生活;自己不答应他人怎样周旋自己,就不要那样周旋他人;自己希望在社会上能站得住,能通达,就也协助他人站得住,通达。总之,从自己的心田开拔,推及他人.去剖判他人.周旋他人。「己所不欲,勿施于人」简易地说就是推己及人,它和中国官方常说的设身处地,设身处地为他人想一想等等,指的都是一个道理。为什么有人会如此友善地探求到其他人呢?真正的原因是:你种下什么,收获的就是什么。收获一个作为,你会收到一个风气;收获一个风气,你会收到一个特性;收获一个特性,你会收到一个命运;收获一个善行,你会收到一个善果;收获一个恶行,你会收到一个恶果。你有权益非公允地周旋其他人,但你这种非公允的态度,将会使你「自食其果」。而且,进一步说,president什么意思。你所开释进去的每一种思想的后果,都会报答到自己身上。由于你对其他人的扫数行为,以及你对其他人的思想,都经由自我暗示的原则,而全部记实在你的潜认识中,这些行为和思想的性质会纠正你自己的特性,而你的特性相当于是一个磁场,把和你特性相同的人或情景吸收到你身边。确切地说,「己所不欲,勿施于人」就是:文明。一私人真正成为文明人,并不是一件容易的事。正由于这是很高很难做到的哀求,所以我们目前的社会总是在频频倡导「精力文明成立」。我国孕育发生过众多的推己及人的先贤,「大禹治水的故事」就是「己所不欲,勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的高尚表率。大禹接受治水的任务时,刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时,心里就像自己的亲人被淹死一样困苦、不安,于是他拜别了妻子,引导元首27万治水群众,夜以继日地举办疏通沟通洪水的处事。在治水历程中,大禹三过家门而不入。经过13年的奋战,疏通了九条大河,使洪水流入了大海,消弭了水患,完成了流芳千古的壮伟事迹。之后,在官方散播着这样一首《大禹治水》的民谣:大禹治水十三年,一心为民解灾难。实地观测搞考核,纠合勤劳听意见。三过家门而不入,夜以继日沥肝胆。河道疏通水患灭,灌溉农田万民欢。到了战国期间,有个叫白圭的人,跟孟子谈起这件事,他炫夸说:「假使让我来治水,一定能比禹做得更好。只须我把河道疏通,pubmedline。让洪水流到附近的国度去就行了,那不是费事得多吗?」孟子很不客气地对他说:「你错了!你把邻国作为聚水的地点,结果将使洪水倒流回来,形成更大的灾祸。有仁德的人,是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看,白圭只为自己着想,不为他人着想,这种「己所不欲,要施于人」的缺点思想,是难免关键人害己的。大禹治水把洪水引入大海,固然费工费力,但这样做既消弭了外国黎民的灾祸,学习一篇关于己所不欲勿施于人的3000字作文。又消弭了邻国黎民的灾祸。这种推己及人的精力,多么值得我们敬重和效法。「推己及人」这种替他人着想的德性情怀不但在中国,在全世界也有着广泛的影响。传说国际红十字会总部里,就悬挂着孔子「己所不欲,勿施于人」的语录,体现了人类对美坏人际干系的钦慕。中国有句俗语:「人和万事兴」。推己及人的嘉言懿行,正是实行「人和」的光滑剂。愿我们扫数的炎黄子孙,都能时时处处推己及人,使五千年富丽文明之花,开得越发艳丽芬芳。这一点扩张开来,对于整个社会,意义是很了不得的,那样就经由中国保守文明的气力实行了全球的协调、共荣。如何经管人与人之间的干系,私人与整体、国度、社会之间的干系,国与国之间的干系,永远是人类社会面临的强大课题。孔子关于“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”的辅导为如何无误经管这些干系提供了原则性的指导。  一  “己所不欲,勿施于人”;“施诸己而不愿,亦勿施于人”;“己欲立而立人,己欲达而达人”,这些都是孔子仁的思想的具体形式和再现。这也是孔子从人的内在心灵的需求中所展示进去的人本主义哲学的关于人与人之间相互干系的命题。这些命题再现了孔子对人的性质以及人与人相互干系认识的深入性,也是孔子哲学之所以具有永恒生命力的隐藏之所在。  孔子在《论语》中两处讲到“己所不欲,勿施于人”,看看己所不欲勿施于人议论文。一是在回复仲弓问仁时说:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨”(《论语·颜渊》);二是在回复子贡问“有一言没关系终身行之者乎”时说:“其恕乎,己所不欲,勿施于人”(《论语·卫灵公》)。即在孔子回复什么是“仁”和“恕”的期间提进去的这个命题。“仁”的基本道理就是“爱人”,蕴涵亲亲、泛爱众、仁民爱物。依照程颢、程颐的说法“仁”是“全体”,它“涵义、礼、智、信”,他称为“四支”,即它是一切抵家德行的总概括。《说文·心部》“恕,仁也”。“恕”属于仁的领域,“恕”的基本道理是“推己及人”,把自己内在的爱心推及于爱众人。所以“己所不欲,勿施于人”这个命题是从人的本性是善的这一人道假定开拔的。哀求用自己的仁心和缓心去推度他人的心,从善心开拔去经管人与人的情感干系和精神利益干系。在这个命题中蕴涵着要分清两个对峙的的概念,即“所欲”与“所恶”,这是从人的私人主体开拔而体验到的,人的全部心天真动和行为追求,不外乎就是这两个东西,也整私人类主体所能配合感悟到的。“己所不欲”,“施诸己而不愿”,是“所恶”,它的后背就是“所欲”,即就是“己欲立而立人,己欲达而达人”。“非其所欲,勿施于人,仁也”(《管子·小问》)。相同,“所欲与之聚之”(《孟子·离娄上》),亦是“仁”。所以,在孔子“己所不欲,勿施于人”这个命题中,体现着人类的壮伟的“爱”。其中所蕴涵的“微言”或真义,己所不欲勿施于人议论文。就是“泛爱博施”。  关于人的类的主体认识实在立,是人认识到自身与外部世界的辞别,认识到灵魂与身材辞别,进而追索灵魂和身材的干系,思考自身的根源和归宿,思考对外部世界的终极解释以及人自身与外部世界的干系等等。人认识到自身是区别于自然的生存,因而人类渐渐确立了“群类”的观念,确立了人为万物之灵的主体认识。关于人个别的主体认识是人类文明进一步发展中出现的。在人的群类的外部,自身与他人、自身与整体之间该当是一种什么样的干系才具抵达社会的协调呢?中国的先哲们举办了永恒的追求,孔子总结了昔人追求的收获,建立了“仁”的哲学,肯定了人类的主体认识之外,还强调个别主体认识的紧要性。孔子关于“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”的思想,表白孔子对人的个别的主体认识有了深入的见解。孔子的这种个别的主体认识中,这是绝对于集体来说的。由于个别的主体认识,假使脱离了集体,就成了孤立的私人,任何个别都是集体中的个别。脱离集体的私人,将可能丢失人道的某些礼貌。presentation开场白。“己所不欲,勿施于人”的必定逻辑是己之所欲,应施之于人。非论所欲与施还是所恶勿施,都该当站在人类的整体的角度来探求。自己所不欲的东西,不要施加于人,自己所欲求的东西,就要自发的给与他人。这种私人的所欲与所恶,是集体为其参照的。在儒家看来,唯有把自己溶入集体中,作文。才算是一个完美的人。作为人道质礼貌的“仁”,是在人与人的交往中得确定的,脱离了集体的人,就不成其为人了。“己所不欲,勿施于人”是在肯定自己时要肯定他人,肯定了他人,同时也就肯定了自己。人之所以为人是处于人与人的因缘和合之中的。  在人类社会中,私人作为类的一份子而生存,私人的生存安全、精神利益、精力生活都是相互依存的,swear什么意思。人与人之间该当是相爱的,应所恶勿施,所欲与之。但是,任何社会都生存着当权者和黎民百姓、领导者和被领导者、管理者和被管理者的区别。所施与勿施的主体是当权者、领导者和管理者,他们该当施德于民,施教于民,施政于民,施富于民。庶民之间也该当树立和实施所施与勿施的思想,人人都该当施恩典于他人,这就体现了人与之间的爱与社会的协调。  二  孔子“所恶勿施”与“立人达人”的思想是建立在人道善的基础之上。孔子在人道题目上,固然只是提出“性相近习相远”这个含糊性命题,但孔子实质上是僵持的人道善。孔子把人的性质礼貌为“仁”,即人者仁也,同时又把“仁”定义为“爱人”,这就说明了人的内在性质是善的,孔子的这一实质性的思想,被孟子明确地展示进去。孟子以为,人的善的本性是天生的,它根源于“四端”,即“落井下石,仁之端也;羞恶之心,义之端也;推绝之心,礼之端也;是非之心,智之端也”,在这“四端”中蕴涵有仁义礼智“四德”的萌芽。落井下石萌收回仁德来,羞恶之心萌收回义德来,季羡林资料。推绝之心萌收回义德来,是非之心萌收回智德来。这“四德”是人人自己有固有的。由于人具有这种善性,所以在经管人际干系以及领导与被领导的干系时,不要违抗了人的善的本性。执政者得民气的疹结在于“所欲与之聚之,所恶勿施尔也”。“所欲与之”民就会爱其上,一个政权“民而爱之则存”,相同,假使“所恶而施”,民就会怨恶其上,民“恶之则亡也”。(《大戴礼·子张问入官》)在孟子看来,假使人人都把自己的善性发挥进去,就能和他人的心灵相感应,就能和他人的心灵相沟通。“己恶温饱焉,则知天下之欲衣食也;己恶劳苦焉,则知天下之欲安佚也;己恶衰乏焉,则知天下之欲富足也。”(《韩诗外传》)这样人与人之间就找到了心灵的感招点,作为执政者就该当“施泽于民”,“施实德于民”;作为庶民百姓,就该当施恩典于人。每私人都根据所处环境和位子,把德泽施之于人,不就都没关系成为尧舜了吗?人人都从善的本性开拔,设身处地,对比一下张永琪和妻子张晓东商议己所不欲勿施于人议论文。推行“忠恕”之道,人与人之间的心灵就容易沟通,这是由于人都有配合的欲望和需求,或如美国心情学家马斯诺所就的那样。  荀子以为,人道是恶的,“人之性恶,其为善者伪也”(《荀子·性恶》),“性者,天之就也”,人恶的本性是自然的。“情者,性之质也”,情是人道的形式。“欲者,情之应也”,欲是情的回响反映。情欲是人人都具有的,从天子到庶民百姓都是这样。荀子固然主张“性恶论”,但他依然主张所欲与之、所恶勿施,对比一下沪江英语学习网。这是顺应人的本性的。荀子以为,人生而好利多欲,人的本性是恶的;人的礼义德性是人为的,是后天教育的结果。人憎恶因好利多欲而惹起的篡夺暴乱,憎恶“偏险悖乱”的社会状况;追求协调均衡的人际干系和正理平治的社会环境。press是什么意思。人人都有欲望,从天子到平民百姓都不外如此,由于欲是人的本性的一部份。人的欲望是没有止尽的。自己所欲的东西,并不等于人家不欲。人人都有欲望而且不可止尽的情景下,若何办呢?荀子以为:“欲虽不可尽,没关系近尽也;欲虽不可去,求可节也。所欲虽不可去,求犹近尽;欲虽不可去,所求不得,虑者欲节求也。”(《荀子·正名》)为了抵达“近尽”和“节求”的目的,就必要制定“礼义”来“养人之欲,给人之求”,人最大欲望就是“贵乎生”,“乐乎安”,“所以养生安乐者,莫大乎礼义”(《荀子·强国》)经由过程“礼”的礼貌来知足人的欲望,又使人的欲望限定在一定限度之内。换言之,就是所欲与之,只不过是有条件的知足。平常说来,常人之所欲皆与之,是不可能的。“人之所欲,天必从之”是指整私人类这个集体的生存和发展的欲望。所以,荀子所主张的“近欲”和“节求”是很符合现实的。听听黄岩城关中学。  为了能更好地实行“己所不欲,勿施于人”的这个德性实施原则,孔子还强调作为国度各级政府的领导者和管理者,必必要了解和研究人道题目,不了解人道就不能有用的施政和举办有用的管理。“故正人莅民,不没关系不知民之性,达诸民之情,嘉兴中考查分。既知其以生有习,然后民特从命也。”(《大戴礼记·子张问入之官》)“以生”指人天生具有的善的本性,“有习”指人的善性的丢失而染上的恶习。人的善的本性哀求“爱人”,也哀求被人“所爱”。以己之心推度他人之心,成己成物,己立立人,己达达人,成人之美,不把自己所憎恶的、所不答应继承的事情,强加他人;同时把符合人道需求的、自己所响往的东西施之于他人,这样人与人的干系,以至整个就能处在协调协同之中,人的善的本性就会能够取得发扬,否则,人的险恶(非论它是天生的本性,还是后天的染习)就会滋长、漫延、漫溢,破坏社会的安宁和稳定,使人们丢失了生活基本保证,社会就不成其为社会了。  研究人道,认识人道以及每一私人无误认识自身,是实施仁德的紧要基础。追求人道的目的就是要剖判“人类之爱”,“所谓爱就是发现;所谓发现就是在对象中发现自己”。“剖判了自己也就剖判了他人”,“对于自己茫然无知的人所看见的世界也是千篇整齐的灰色,唯有在能够用闪烁的见地审视自己的灵魂的人的眼前,一切事物才会在光线精明的交织之中,扩展开来”,“能够透切地舆解自己的特性的人,纵然在最庸俗的人中心,也能发现林林总总的特性”,学习议论文。“特性不可能予以,而只能去获得”,“唯有恁借爱才具剖判他人的特性。排除区别,选取的明智,抱以温柔的交情才具剖判他人的特性。不以即兴的印象和翻云覆雨的直观,而是以坚忍不拔的爱和细腻的洞察去驾驭特性”,“你必需像爱自己一样爱你的邻人”(日本三木清:《人生论笔记》)三木清师长教师的这段话,说明只剖判自己,佳木斯二中高考成绩。才具剖判他人;唯有用爱心,才具剖判他人。目前有的人,外观上看他在专心学佛,彷佛在忏悔自己的过失或罪孽,彷佛心向善了,但现实上满心邪念,贪 痴全有,时时把自己所不欲的东西强加给他人;有的人我执和法执都过重,自我膨涨,心机叵测,排斥一切人,名和利都想私人独占,这种人基本不可能有事业上的告捷。这种不具有最少的人的善性,更不具有佛性。由于没有自性,就不能认识自己,也就不能认识他人,也就不能从对象中发现自己。因而他不懂得,也不能剖判“己所不欲,对于己所不欲勿施于人。勿施于人”的价值和意义。  三  清代出名学者刘宝楠在解释“己所不欲,勿施于人”时引《韩诗外传》的话之后说:“则己所欲,必当施诸人”。(见《论语正义·颜渊第十二》)“己所不欲,勿施于人”,“则己所欲,必当施诸人”,都体现了孔子“仁者,爱人”的思想。孔子在回复子贡问:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”的发问时说:“何事于仁,record什么意思。必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)孔子对“仁”和“圣”这两个概念庄严加以区别,以为“圣”高于“仁”。刘宝楠解释说:“仁”和“圣”共通的地点“皆推心之恕,以长养万物”,不同的是“仁”的德泽范围较窄,圣的“德”泽较广大。“仁训爱,圣训通,并见《说文》,为起先之谊。通之为言无呆滞也,无阻碍也。是故通乎天地、阴阳、柔刚之道,尔后没关系事天察地,通乎人仁义之道,尔后没关系成己以成物。若我於理义有未能明晓,我於人有未能格被,是即我之疑滞阻碍,而有所不通矣。如此以之自治,则行事乖戾;以之治人,则多所拂逆。”“博施济众,无一人不遂其欲”,“广施恩典,言君无私,德能普通”于群众,“仁道大成”,就称为“圣”,sole什么意思。所以“圣”高于“仁”。由此可见,“博施济众”是德泽广大的圣德,也是符合“己所不欲,勿施于人”之旨的。  1,施德教于民。孔子主张“导之以礼,齐之以德”(《论语·为政》),驳斥“导之以政,齐之以刑”,他以为,唯有用“礼”和“德”施教于人,才具带动人的德性自发,看看己所不欲勿施于人。才具使人能认识自己的价值,树立自尊的认识。自尊是人的省悟,也是人的一种德行。人假使丢失了自尊,近乎于禽兽。由于,有的初级哺乳植物有汗下之心,有某种自尊。人的自尊是建立在人对自身价值肯定的基础之上的。“己所不欲,勿施于人”,则体现了自尊的基础由尊重他人。假使,把自己所“不欲”的东西,施之于人,或强加于人,那说是失了作人的良知,丢失了作人的礼貌。贪图享用的人,不但不答应作坚苦的、发现性劳动,而且简易的平常性劳动也都不答应作,那么他的享用和吃苦又是谁给他发现的呢?当然是他人所付出的劳动。自己不答应劳动,却又他人去劳动,这种人丢失了作人品德,成了私人主义者。极端私人主义往往丢失自尊。私人主义横行的世道,不是协调平和的世道。假使,我们每一私人,都设身处地,都真正做到“已所不欲,勿施于人”,那么,社会的人与人之间就会删除磨擦、删除抵牾、删除痛恨。要做到这一点,民众的德性文明素质相当紧要,所以,施德教于民,进步民众的文明学问水平,进步人的德性素质,听说写。是为政者不可鄙夷的任务。现代相当正视“礼”“乐”的教化,“礼”和“乐”的社会成效都是能使之人与之维系协调与协合,并且使能人的心田也维系均衡,从而使人们的精力生活较量符合人道的哀求。  2,施暴政于民。恶政和暴政平素是黎民所憎恶的,暴政是民众所响往的。为政者要从自己的角度,从自己的心田开拔,去谅解、体察普遍民众的愿望,特别最低层黎民的愿望和哀求。《尚书·无逸》哀求为政者要“先知稼穑之艰难”,进而“则知君子之依”,“依者,隐也”,基层的普通民众心中的隐痛和难以言说的疾苦。为政者要从爱民的立场开拔,实行平和的政治,要导之德,教化民众,让他们自发的遵守社会私德和法律;要使民有恒产,要有处置精神财富分娩的分娩原料;要使民众安身立命,衣食饱暖,不饥不寒;要薄其赋敛,少派徭役,加速轻民众的承担;经管好国与国之间的干系,删除征战,不得已要举办的正义干戈,也宜持久。为政者在知足民众精神生活的同时,还要正视民众的文明精力生活。任何人都不该当把自己都不答应的,自己都相当憎恶的东西施加给他人,为政者更不该当把自己憎恶的东西施加给民众。  3,施充盈于民。富与贵是人之所欲,人之欲天必从之。精神生活是民众生存的基础。人来之于自然,自我价值实在定,使之归从于社会,因而人是自然的生存,也是社会的生存。济南外海实验学校。作为自然的生存,它必定受自然顺序的限制。人为维系生命的延续,必必要和自然发生精神相易。人和自然发生精神相易的方式、手腕和性质皆与植物不同。于是人的生存需求,依然是第一层次的需求。所以,持续改善和进步民众的精神生活条件,知足民众的对精神生活的“所欲”,是执政者首要的基本的任务。孔子倡导“富民惠民”的政策,强调“因民之利而利之”,是德政的紧要形式。荀子从所欲与之开拔,主张“以政裕民”,他以为只须实行了“轻田野之税;平关市之征;省商贾之数;罕兴力役;无夺农时”(《荀子·富国》)这样的政策,民众就没关系充盈了。他还说:“足国之道,节用裕民,而善臧此外。节用以礼,裕民以政。彼裕民故多余,裕民则民富,民富则田肥以易(治),田肥以易则出实百倍”。(同上)只须执政者实行“裕民富民”的政策,民众的分娩主动性就会调动起来,就分娩出更多的财富。从历史上和现实都清楚地表白:唯有实行富民的政策,使民富之,才具使社会升平平安,才具使国度强盛,才具鼓舞历史的进步。  4,给人的灵魂建立一个家园,是施暴政的一个方面。精神生活是人的基本需求,但不是全部生活。学习st patrick day。人的精神生活知足之后,必要文明精力生活。文明精力生活决计着人们的生活质量。假使一私人有相当厚实的精神生活,但是,他的精力空泛,价值观被歪曲,落空十足和真正的人生价值的追求,他很可能颓唐,乃至走上违法。就人的本性来说,人人都有美的追求,人人都希望自己不但有充盈的精神生活,还要有抵家的文明精力生活,都希望自己的灵魂有一个依靠之处。有的人爱好音乐、绘画、文艺作品,把自己的灵魂依靠在艺术世界里;有的人爱好追求宇宙和社会的隐藏,把自己的灵魂依靠在学术园地里;有的人爱好花鸟、旅游,把自己的精力生活依靠在消闲时地面;有的人尊奉信念宗教,对于关于。把自己的灵魂依靠在此岸世界里。总之,要使人的生活真正成为人的生活,为政者必必要给民众发现一个文明精力生活厚实的空间,以知足人们的文明精力生活。  总之,我们从“所欲与施”与“所恶无施”的辩证干系中,体悟到了所施的价值,也体悟到孔子“博施济众”的真义,那就是从爱民的立场开拔,知足民众各方面的需求,才是对民众的真正的爱。  四  从世界人类所面临的各种危机中,从现实的现实生活中,我们也体悟到了孔子“己所不欲,勿施于人”的价值和意义。  针对世界性的德性靡烂、各种违法、生态环境的破坏、各种地域性干戈辩论、国与国之间外交瓜葛以及在我国海洋出现的假、冒、伪、劣产品等等形象,理应从“己所不欲,勿施于人”,“己欲达而达人,己欲立而立人”的现代愚人的灵巧训导中罗致灵巧,以此作为思想的指导,解决所面临的题目。  从国与国的干系来说,任何一个国度都不希望自己国度主权的丢失,都不希望自己国度的邦畿被攻陷,都不希望国度同一爱到破坏等等。从“己所不欲,勿施于人”的见解开拔,那就职何一个国度就该当尊重别国的主权,不要去侵夺别国的邦畿,不要去破坏别国的同一,不要把干戈强加给别国黎民,不要去奴役别国黎民等等。要想自己的国度主权不受侵害,也就不要去侵害别国的主权;要想自己的国度蓬勃,也就要让他人国度也蓬勃;要想自己的国度强盛,一篇。也就要让他人国度强盛等等。但是,有的国度不是这样,他找出种种借口,种种理由去干与别国的外交,限制别国的经济发展,限制别国的贸易,乃至施加种种压力,心怕一些发展中国度富强了。世界上的这些蹊跷怪僻形象,每天都发生在我们的眼前。各国的政治家们,特别是蓬勃国度的政治家们,假使能够懂得孔子的“己所不欲,勿施于人”,一篇关于己所不欲勿施于人的3000字作文。“己欲立而立人,己欲达而欲达人”的训导,那么,世界将可能更安宁一些,将可能更人道一些,各种瓜葛和磨擦就会更少一些。  从分娩者、贩卖者与损耗者的干系来看,任何一个分娩者或贩卖者,他们只能对于一种或几种产品来说是分娩者或贩卖者,对于他所损耗的大批商品来说,他还是一个损耗者,所以他们也该当懂得“己所不欲,勿施于人”的原则。自己不答应买到伪劣产品,就不该当分娩或贩卖伪劣产品;自己怕火灾,就不该当分娩或贩卖劣质电器或燃用具;自己怕吃劣质药品危及生命,就不该当分娩或贩卖劣质药品;自己怕吃到劣质的、有毒的食品而影响身体强壮可能危及生命,自己就该当分娩或贩卖劣质的、有毒的食品等等。目前市场上出现的伪劣产品,是一些人为利所使令而丢失了“良知”,丢失了人道。假使他们能重新发现自己的“良知”,找回丢失了的人道,用孔子的仁爱之心来洗去自己心中的险恶,用“己所不欲,勿施于人”的原则来指导自己的行为,将可能是有价值的。  从管理者与被管理者、领导与被领导之间的干系来说,也该当本着“己所不欲,勿施于人”的原则来经管。管理者的任务主要是经管各种人际干系中的抵牾,使其外部的人际之间以及外部与外部的之间人际抵达协调,从而实行组织的目的。为了实行这个目的,就要正视人,尊重人。管理首先要尊重你的部属和职工,这样也就抵达了治下和职工尊重你的目的。作为治下和职工欲使自己遭到恭敬,你也必需尊重你的上级。人与人之间彼此尊重,就能抵达组织外部的协调。管理者对自己部属和职工的尊重,不但要尊重他们的人格,还该当关切他们的精神生活和文明精力生活。相比看环球雅思学校。人本主义是现代企业管理发展的支流,把“己所不欲,勿施于人”的原则施之于企业管理,用之于经管管理者与被管理者、领导者与被领导者之间的干系,正是人本主义原则的再现。  从日常的人与人相处的干系来看,实行“己所不欲,勿施于人”的恕道也是相当必要的。不能人所为,不夺人所爱,推己及人,设身处地,自利利他,看着写。自发觉他,成己成物,就能相处得协调。能不能用忠恕道去剖判人,协助人,去解决人与人之间的各种抵牾,是一个能否文明,能否有教养的标志。一些欠缺教养的人,与别发生一点点小的磨擦就出语伤人,有时把抵牾弄到相当锐利的水平,乃至违法。私人教养的进步,人际干系的协调是离不开孔子的忠恕之道的。  总之,从孔子的“己所不欲,勿施于人”的思想中所体现进去的仁爱之德和忠恕之道,对于成立一个文明的世界具有相当紧要的价值,必需鼎力加以发扬。

听听己所不欲勿施于人作文
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